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构建德智体美劳全面发展的高质量教育

时间:2020-12-05     人气:190     来源:厦门日报     作者:
概述:12月3日至4日,全国人大常委会副委员长艾力更·依明巴海率调研组来厦就教育改革发展情况及教育法修改工作开展调研。全国人大常委会委员、教科文卫委主任委员李学勇......

  12月3日至4日,全国人大常委会副委员长艾力更·依明巴海率调研组来厦就教育改革发展情况及教育法修改工作开展调研。全国人大常委会委员、教科文卫委主任委员李学勇,全国人大常委会委员、教科文卫委副主任委员杜玉波参加调研。省市领导吴洪芹、陈家东、朱子君、刘绍清、国桂荣陪同调研。厦门大学党委书记张彦、校长张荣、中科院院士田中群等参加厦门大学调研座谈会。


  调研组一行实地考察了大同小学、厦门第六中学、厦门大学,调研中小学素质教育教研工作,了解我市教育改革发展情况,召开座谈会听取厦门大学专家教授代表对修改教育法的意见建议。


  艾力更·依明巴海表示,厦门市委市政府和厦门大学高度重视教育改革发展,取得显著成效,成绩值得肯定。作为国内外颇具影响力的高校,厦门大学始终坚持正确的办学方向,为国家为社会培养了大批人才,为服务国家战略、服务区域经济社会发展做出重要贡献。专家学者们聚焦教育法修改,提出很多有针对性的建议,调研组会把大家的意见建议带回去,在修法过程中认真研究吸收。


  艾力更·依明巴海强调,党的十九届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二○三五年远景目标的建议》明确提出建设高质量教育体系,我们要把思想和行动统一到全会精神上来,深入贯彻落实习近平总书记关于教育的重要论述和全国教育大会精神,扎实推动中央决策部署落实到位,以新发展理念为指引,以高质量发展为目的,以改革创新为动力,努力构建德智体美劳全面发展的高质量教育。


  艾力更·依明巴海指出,要加强党对教育工作的全面领导,坚持立德树人,紧紧抓住“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”目标落细落实,全面提高学生道德品质、文化素养。要坚持以教育高质量发展服务经济社会高质量发展,以教育现代化支撑国家现代化,高等教育院校要抓好重点学科建设,要突出特色、强化特长,形成与经济社会发展相协调的教育发展思路。要坚持把教师队伍建设作为基础性工作,弘扬尊师重教社会氛围,深化教育体制改革,提高教师各项待遇,充分发挥广大教师的积极性主动性创造性,打造师德高尚、业务精湛、结构合理的教师队伍。要坚持依法治教,在“十四五”即将开始的重要节点上,以习近平法治思想为指引,整体推进教育立法工作,把党对教育的主张、决策部署和实践经验转化为国家意志,上升为法律规范,促进各项教育制度更加成熟,更好发挥法治固根本的作用,开创依法治教、建设教育强国的新局面。

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  •   南普陀寺位于厦门岛南部五老峰下。始建于唐代,为闽南佛教胜地之一,也是闽南佛学院所在地,在海内外均有很大影响。南普陀寺主要供奉观音菩萨,时至今日仍香火鼎盛,善男信女络绎不绝。尤其佛教节日和观音诞辰,水泄不通,香积如山,以至于寺中不得不规定人手限点一支香。


      寺庙依山而建,格局小巧,多用石材,屋檐为闽南风格的弧状飞檐翘角,上有众多剪磁工艺的藻饰,绚丽多彩。寺内中轴线上主体建筑除天王殿、大雄宝殿、藏经格外,还有一座供观音的大悲殿。大悲殿巧构如亭,顶部斗拱交叠成藻井,四面开门的,内奉一尊工艺精绝的木雕千手观音,共有四面,分别朝向四门。中轴主殿两侧钟鼓楼、庑廊回护,形成一个整体,沿山势递次向上,彩檐和背后的翠峰巨石形成交相辉映的景致。而寺后五峰屏立,松竹翠郁,岩壑幽美,号“五老凌霄”,是厦门大八景之一。


      藏经阁珍藏了众多佛教文物,有《明大藏经》、《砂藏经》,高僧弘一的手稿《佛说阿弥陀经》,明末由信徒和沙弥刺血写成的《血书妙法莲花真经》,唐代的铜宝像,宋开宝六年铜钟.宋七宝铜塔、缅甸白玉卧佛.坐佛等。其中明白瓷观音,据说是著名艺术家何朝宗的作品。


      寺宇周围保留了众多题刻,著名的有明万历陈第、沈有容题名石刻和清乾隆《八御碑》。寺后崖壁有一大“佛”字石刻,高一丈四尺,宽一丈,导游多让游人猜此字如何四笔写成。


      寺为唐代移居该岛的陈氏族人创建,当时也是利用山洞修成的“一片瓦”式建筑。后来逐渐发展,五代时,称泗洲院,宋初叫无尽岩,后改名普照寺、普照院,元代至正年被毁,明洪武时重建,明末又毁于兵火,清康熙二十三年即公元1684年,由统一台湾的施琅将军重建。大悲殿原为砖木结构,1928年因香火过盛被烧毁,1930年由住持太虚法师重建。1962年进行大翻建,主体改为钢筋水泥,保持斗拱堆叠的藻井装饰。南普陀寺原为“临济宗”一派世袭主持,1924年起,该为十方丛林选贤制,选拔贤者为方丈,南普陀遂繁盛不衰。


      寺前有放生池和荷花池,并新修了七座汉白玉如来佛塔和二座11层高的万寿塔,寺的一侧是闽南佛学院,出山门后的另一边,就是厦门大学的校门了。


      闽南佛学院创办于1925年,由当时的南普陀住持,中国佛教领袖太虚大师为首任院长,他将佛学院作为改革中国僧侣教育的实验园地,成为中外出名的佛教高等学府。1937年学院停办。12年内毕业200多人,现尚健在的当年学僧,大都成为名山长老或佛学大师,如知名的经论大师台湾的印顺,曾任马来西亚佛教总会会长摩法师,皆出自佛院门下。1985年,闽南佛学院正式复办,由赵朴初会长重写了院,在妙湛院长的主持下,得到了较大提高和发展,已成为全国僧教育的重点学院。现设有男女两个院部,男院部在南普陀,女院部在金榜公园内的宝山岩,现有男女学僧250多名。


      南普陀寺另有素菜闻名遐尔,其素菜不仅严守素料制作的工艺,还革除素菜仿荤菜而制的传统,以素菜素名而独树一帜,神韵高雅,诗情画意。

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  • 下一条:保生大帝信仰

      保生大帝,俗称大道公,生前姓吴名本, 北宋同安县人,宋太平兴国四年三月十五日(979年4月14日)生于同安县白礁村。自幼学医,以普济众生为己任,精通医术,凿井取泉,采药炼丹,为民治病莫不妙手回春。民间谥为“医灵真人”。宋景祐三年五月初二日(1036年5月29日),因上山采药,坠崖谢世。


      吴真人谢世后,于龙湫坑畔建龙湫庵作为神仙供奉。南宋绍兴年间,得到朝廷批准立庙,即今青礁慈济宫。由于吴真人神灵显赫,得到累朝褒封,永乐十七年(1419)封为保生大帝。


      青、白礁慈济宫慈济宫以其历史悠久,现存清代木结构,重檐歇山顶宫殿式建筑,宫内遗存的古代的石雕、木雕、彩绘等弥足珍贵,具有古建筑文物价值,1996年11月20日,国务院公布为全国重点文物保护单位。


      立庙塑像供奉保生大帝为民间信仰。自宋代以来,闽西南、粤东广大地域的信众纷纷从慈济宫分炉到其所居住地处建新的保生大帝庙。明末清初,移民到台湾的漳、泉百姓,他们携带保生大帝的神像同往,既保佑他们平安渡过波涛汹涌的台湾海峡,又保佑他们在披荆斩棘的创业道路上,能战胜疾病瘟疫水旱虫蛇等自然灾害。据初步统计,福建省厦、漳、泉三市祀奉保生大帝的庙宇皆有上百座。在台湾有400余座保生大帝庙。祀奉信仰保生大帝,被海峡两岸信徒称为“慈济精神”,据称台湾信仰保生大帝者数以千万计,影响深远,被视为两岸宗教文化交流,联系乡亲情意的金桥和纽带。


      在漫长的保生大帝信仰长河中,逐渐形成了民间约定俗成的信仰习俗。这些信仰习俗主要是祭祀和卜签。


      祭祀


      祭祀活动的乞火(谒祖进香) 即已分炉于各地的保生大帝庙定期或不定期要组织信众到各自祖庙举行谒祖进香活动,其意是到祖庙求得神火回乡供奉,以示不忘神缘关系。谒祖进香有较严格的祭祀程序:即将带来的神像置于祖庙神像旁;信众进香;跪拜;道士主祭,念祷文,内容请神、祈求平安;请火,将祖庙香炉中的部分香灰置入带来的香炉中;烧香纸,鸣鞭炮;祖庙送有关神明资料和灵符给请神方;分炉的神明乘着辇轿在旗幡的掩拥下和锣鼓声中回境巡游并祭拜。


      请神(分炉)为满足异地信仰保生大帝信众的要求,各地首次建造保生大帝庙宇时,都要到祖庙或其附近已立的保生大帝庙迎请保生大帝神明(一般是求取香火,即香灰),这叫请神,或称分炉。所备之物品和祭拜程序与谒祖进香相同。


      巡境 分炉于各地的保生大帝庙所在村庄,许多地方在元宵节前后还抬着乘坐辇轿的保生大帝在村庄辖域内巡境。他们把保生大帝奉为境主、保护神,请出庙外巡境,以示驱邪逐疫,以求地方上的安乐。巡境时,旗幡、锣鼓在前,乐队、表演队跟随,神轿垫后,信众在神轿前后护拥,一路上锣鼓喧天,鞭炮轰鸣。到主请的自然村时,神明安放在预先搭好的神台上,信众们纷纷带上香火、敬物前来祭拜。


      米龙升天(忌日)祭拜 每逢保生大帝谢世日(农历五月初二日),青礁慈济宫这座祖庙都举行特有隆重的祭祀庆典,称米龙祭拜。米龙代表保生大帝乘龙腾飞,即象征保生大帝升天为神,保境安民。


      祭拜仪式十分隆重,场面非常神秘壮观。其祭拜仪式过程如下:购3000斤大米在庙前广场制作长12米,高约20~30厘米的米龙;忌日那天,道士手持白鸡施符念咒后,用笔点鸡血指引理事们分别在米龙的龙头、龙身、龙尾处点一下,象征米龙逐渐神化;请祖庙主神的神灵到米龙处,道士作煞改用白鸭血在龙的身上点化;到文庙殿保生大帝神像前,道士念祷文咒符的同时,理事们跪拜再在神明头上画龙点睛;众信一起烧金银纸(冥纸),鸣鞭炮,象征保生大帝游云升天去了。


      祭祀活动还有跳火盆和请戏谢神等。


      卜签


      卜签属于占卜范畴,青礁慈济宫的卜签分二款,即药签和问事签。卜签的程序是:信众进庙卜签(俗称求签)者,先点燃香火在保生大帝神像前跪拜,跪拜时从自己的口中微声,向神明祷求自己的心愿;进香后到签筒处用手摇动签条并抽出其中一根号签;号签置于神案上,再双手捧着筊子向神像站拜,后双手散开筊子掷落地上,当筊子两片出现正反两面,此时就意味着得到神明的首肯了,问事签要求一事一问,掷筊子原则上只能一次,没得到神明首肯,就意味神明拒绝,请您下一次再来;拿着号签到领签条处交给庙宇的工作人员,工作人员按签号给卜签者签纸;工作人员了解卜签者的意愿后向卜签者解读签纸内容。


      中药签


      信众本人或亲属逢身有不适,到保生大帝庙卜药签后,按药签处方到药店取药治病。青礁慈济宫现存的中药签分内科(处方120首)、外科(处方24首)和儿科(处方36首),多属偏方。各科每首处方少则1~2味,多则8~9味。纵观药签处方多为普通的中草药,对常见疾病有一定的疗效。


      问事签诗


      青礁慈济宫的问事签诗共66首。每首为七言四句。由信徒在签筒抽出一签,并掷筊得神明肯定后,按编号领取签诗(印在有色的小纸条上),请宫庙司掌者解释签诗内容,宫庙印有“签诗解”。统观所有问事签诗,寓有辩证法,内容多为行善积德,勤奋上进,敬上爱下等我国传统美德,所以信众说其“灵验。”例如第三十七首:“夙驾摧装赶路行,许多机会在前程,若我行时不知变,安得他人莫与争”,即劝人们要与时俱进。


      保生大帝信俗的主要价值


      1、它是中华传统文化的组成部分。保生大帝是闽南地区的原始神祇,其信仰习俗由于历史悠久,流行地域广泛,一个地方的信众数以万计,且长盛不衰,当然是属于中华传统文化的范畴。


      2、一定程度上它对社会起着安定和谐的作用。保生大帝信俗虽带有宗教色彩,但其所有的信俗中,主要内容多以劝善戒恶、扶危济弱、治病救人、敬老爱幼等道德观为主旨,药签能治病,问事签能给人们排忧解难,祭祀活动祈求平安,这些都是对百姓有好处的。


      3、它是维系台湾与大陆的精神的金桥和纽带。台湾人多为福建移民,为祈求平安,他们也带去保境安民的保护神——保生大帝。今天,保生大帝的信仰及其习俗已遍及台湾全岛,信奉保生大帝的宫庙多达400余座,其信俗活动自古以来长盛不衰,特别是各种祭祀活动十分隆重。改革开放以来,到青礁、白礁慈济宫谒祖进香的团队络绎不绝,这些都是闽、台两地从血缘到神缘的重要证据。


      4、药签中的药方是祖国不可多得的中医药宝贵遗产。它的卜药签习俗具有治病的功能。药签中的药方基本上是中草药,为偏方,对治疗常见病或疑难杂症有一定的疗效。


      5、祭祀保生大帝的活动,形式多样;巡境时,锣鼓喧天,旗幡飘扬,炮声震天,神像的轿舆镂雕精致,人扮的36官形态各异,场面十分热闹。


      6、它是待开发的旅游资源。今天世界上盛行宗教旅游,保生大帝信仰中,各种大型的祭祀活动,其祭祀仪式及其祭祀活动期间的文娱表演都是别有风味,令人留连忘返。各种大型的祭祀活动,如能事先知晓,大量的观众定会闻风而动,前来观赏。


      濒危状况


      保生大帝信俗历史久远,播布广泛,一直延续流传。但上世纪50年代因“破除迷信”受到限制,特别是“文化大革命”中被取缔禁止,遂使这具有传统文化的信俗逐渐淡化,以致濒于消失。改革开放后,虽已复苏,但信俗活动从形式到内容是否有遗缺或变异。保生大帝信俗还需发掘抢救,以真正恢复原生态面貌。


      1、药签可能有遗漏、失传。经调查,异地同祀保生大帝宫庙的药签,还分别出现过骨伤科、妇科、眼科、针灸科等情况,药签科目可能有失传;待今后进一步发掘寻觅。


      2、问事签诗可能有遗漏。青礁慈济宫的只有66首,而有的宫庙多达百余首,应当继续访求完整的问事签诗原本。


      3、祭祀活动项目有的已失传,祭祀仪式及过程可能有变异。已知的“跳火盆”活动,今已消失;请戏谢神中的”祭五营””送孩儿”仪式,有的地方已不存在;是否还有其他活动项目得继续发掘。祭祀仪式及其过程由于事隔数十年,在上世纪80年代陆续恢复时,在没有原始文献依据的情况下,祭祀仪式的简化,祭祀过程的变异在所难免。抢救原生态祭祀活动应排在日程上来。

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